丐帮中衰的罪魁祸首

 那时节张无忌冷笑道：“百年来江湖上都说‘明教、丐帮、少林派’，教派以明教居首，帮会推丐帮为尊，各位如此作为，也不怕辱没了洪七公老侠的威名？”所以我们丐帮直到元朝仍是武林的领头羊，不过丐帮是衰落了，声势和天龙时代是没法比，金大侠说借张无忌之口那是数十年来主持非人，丐帮声望大非昔比。实际上大侠是在保护导致丐帮中衰的一位大人物，因为丐帮中衰不是起于数十年来主持非人，而是源自他们的内部斗争－－净衣、污衣两派之争。射雕中对这二派有过介绍－－“原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。两派各持一端，争执不休。”

问题其实很简单，丐帮是乞丐组织，起码在天龙时代是没有这两派的分别的，净衣派是天龙时代之后的丐帮帮主为了和少林争一日之长短引进的，这个派别本来应该是个暂时组织，但是引进者没来得及把净衣派分拆融入丐帮的大集体中去就挂了，后任的帮主才干不足也办不来这事，于是时日一长净衣派就变成永久性组织了。丐帮期待一个能把净衣派归建的领袖，千呼万唤之后，这个可能的人物出现了，而这个人竟然未能完成其历史使命，成了丐帮中衰的一大罪人，这个人就是北丐洪七公了。

诗曰：

位尊五绝更无伦，性好佳肴爱出巡。

未解内争成后患，虽任长老似嘉宾。

少林已被边缘化，马钰何曾做至遵。

嘉靖不朝明黯始，丐帮中落赖斯人。

关于净衣、污衣两派的源起书上没有说明，不过我们还是可以合理推断出一点来源的。起码在天龙时代末的哲宗（1086年－1100年在位）时丐帮是没有分派的，分派那是射雕时代的那些事了。射雕时代开始于公元1201年左右，开篇有秦桧这大奸臣运气好，只可惜咱们迟生了六十年之句，讲的是绍兴十一年十二月（1141），岳爷爷被害，郭杨生的迟杀不了秦桧。又过二十三年黄蓉十五岁在君上接任帮主，净衣、污衣两派已经在争斗了，其间隔大约是一百三十年。同时我们见到在君山，丐帮四大长老净衣派占了三个，明显处于优势地位，由出现到占据领导地位，没有两三代人的时间是做不到的，一代三十年，如果三大净衣长老是第三代，则应该是射雕时代前六十多年丐帮就出现净衣派了！那时发生什么事？没错靖康之耻！金人的入侵，导致大量的北方移民南渡，这批人包括了加入丐帮的江湖豪杰，他们需要有一个能够让他们维持影响力和地位的组织，而他们和丐帮又共同的目标－－抗金，很快的他们找上了丐帮，同时南渡也削弱了丐帮的力量，丐帮的建制被打散了，实力受到严重的削弱，为了维持第一大帮的地位急需吸收大量的新血，所以双方一拍即合。

那么两派的争端又是什么？争端出在净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这点违反了丐帮不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手的戒律。这是戒律之争，本来如果丐帮的建制没被打乱，那么丐帮有护法长老在，则净衣派的严重违规是会受到惩罚的，可是建制已乱，戒律没人监管，这才给净衣派提供了生存空间。争端其实是不可调和的，污衣派属于丐帮的原教旨主义者，而净衣派则是改良主义者。问题在于丐帮的戒律有无改良的必要，由于大多数的基层帮众都是乞丐，这部分人对戒律是自愿或不自愿的遵守的，没讨到钱花什么钱？作为社会最底层，又如何有外人和你共桌而食？不过加入丐帮的江湖豪杰颇有一部分是有钱人，这些人又是丐帮在江湖上的主力，有钱又出力，搞点特殊化在他们就是小菜一碟了，这样也就引起基层帮众的不满使丐帮出现分化。在基层帮众看来这是原则性问题，戒律就是帮会的法律，这都可以违反还有什么不可以违反的？后来的事实证明了这一点，彭长老就违反了民族大义当起汉奸来了。同时基层帮众最大的不满是净衣派是空降部队，凭籍经济能力和武功，一进帮就身居领导层，可是污衣派的人则必须从基层做起，一袋一袋的打拼才得以进入决策权，就算为丐帮贡献最高的黎生也只背八个袋子，就因为他是污衣派的。

洪七公知道事情的严重性，鲁有脚道：“帮内分派，原非善事，洪帮主对这事极是不喜，他老人家费过极大的精神力气，却始终没能叫这两派合而为一。”不过洪七公的处理方式就出问题了！戒律乃是原则性问题，如何可以和稀泥搞合而为一呢。对戒律发生异议历史上是发生过的，只是不在丐帮而已。佛陀入灭百年之后，印度东部跋耆族的僧侣对戒律发生异议，提出十条戒律新主张，引起了诤论，而导致第二次的结集。论争起因于严持戒律的波利城比丘耶舍，在毗舍离游化时，看见当地跋耆比丘于布萨日接受信徒的金银布施，认为这是非法的行为，提出异议，却遭毗舍离比丘摈逐出城。耶舍被摈逐后，前往西方，得到波利城比丘及商那和修的赞同，又赴僧伽 国取得离婆多的支持，于是集合七百位比丘，往东回到毗舍离。于是东、西双方各推派代表四人，由耶舍长老主持，会中由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，会议进行数月之久，最后一致判定跋耆等比丘所行的“十事”是非法的。这就是第二次结集，或称七百结集、毗舍离城结集。同样是对戒律发生异议，佛教搞了次人代辩论会，一次性解决问题。可以肯定洪七公没想过搞这么一个辩论会，只是要求双方各让一步。

当然不搞辩论会大概是怕输了的一方（比较可能是净衣派）脱离丐帮，影响丐帮的实力和名誉。不过仔细看一下净衣派，他们其实有点类似后来少林的俗家弟子，在少林，俗家弟子是不参与少林寺的运作决策的，丐帮同样可以将净衣派变成丐帮的俗家弟子。只可惜净衣派已经加入到决策圈，不但是既得利益者，而且在决策圈中还占大多数，再要他们脱离决策圈是不可能了。但是洪七公其实是有这样的机会的－－那是君山大会之后，彭长老叛帮，洪七公大可以前帮主加长老身份消减净衣派的权力，甚至使之退出决策圈，从此以后作为丐帮的外围组织存在。不过洪七公并没有这么做，为什么会这样？

原因很简单，洪七公本身就是个净衣派的！污衣派严守：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手的戒律。洪七公尚未收郭黄二人为徒就和他们同桌而食，即使是后来收他们当徒弟，他们也是丐帮的“外人”，这不得与外人共桌而食一戒是犯定了；洪七公上桃花岛，那是坐船去的，坐船去渔夫不敢去的地方势必要花钱的，这不得行使银钱购物一条又是犯的死死的了。洪七公华山论剑前已经通晓不少武功，在江湖上大大有名，如果他是污衣派的，从底层干起，每天乞讨谋生活，哪来的时间练武？所以洪七公这个净衣派是逃不脱的了。作为净衣派，起码是净衣派出身的洪七公当上了帮主，现在回过头来取缔净衣派，那是不可想像的，所以洪七公只能要求污衣派不要逼的太紧，接受净衣派存在的事实。这点洪七公未能取得污衣派的谅解，同时为了防止杏林子事件重演，洪七公提拔了三个净衣派的人当了长老，目的很明确是要压制污衣派，当然为了平衡各方势力，老好人鲁有脚也当上了长老。不过洪七公费了极大的精神力气，只是将冲突凭他的威望暂时压制，空降部队和组织本身人才的争斗只是由明转暗而已，并没有得到解决，到了后神雕时代冲突就全面爆发了，最后是净衣派取得胜利，史火龙连老婆都娶了还不是净衣派的？为示公正无私，洪七公无奈之下采取第一年穿干净衣服，第二年穿污秽衣服，如此逐年轮换的策略。这一表面的公平，使大家对洪七公好感大增，洪七公一看位置稳固了，同时还在华山上博得五绝之名，志得意满，开始耽于享乐，假巡游之名寻找美食，将所有事物交给长老处置，可是四人中只有一个污衣派的，你想丐帮的政策会向那边倾斜呢？ 

这个逐年轮换看似公平，其实不公，净衣派的行为其实是违反帮会法律的，这是原则问题退让不得，现在洪七公第一年穿干净衣服，第二年穿污秽衣服是将净衣派合法化，导致净衣派成为后来丐帮分裂的源头。这点上他就不如黄蓉来的高明，黄蓉以净衣派的事实当上了帮主，却把一应大小事务交给污衣派的鲁有脚处理，淡化了两派的矛盾，耶律齐未能解决两派问题恐怕和他以净衣派的身份当上帮主，却又独揽大权，同时任用净衣派的人有关（当然我们没有看到耶律齐任用净衣派的人的记载。）洪七公巡游各地，不理帮务这一逃避责任的行为其实是丐帮中衰的开始。

为什么这么说？其时也少林方经火工头陀之乱，另一对手王重阳已死，全真教绝对不是丐帮对手，而丐帮竟然未能乘时而起难道这不是洪七公的错失吗？即使不能调和矛盾，但只要给丐帮找到一个共同的目标，大家也可以在共同的目标下放下争执共谋发展的，这个目标由谁来订来领导？当然是洪七公了，可是洪七公就这么撒手不管了近二十年。这个不作为正是丐帮中衰的起点，论者说明朝由盛到衰，嘉靖当政是重大的转折点。红朝太祖对嘉靖皇帝很不以为然，说他“炼丹修道，昏庸老朽，坐了四十几年天下，就是不办事”。嘉靖初登大位时曾大刀阔斧地革弊图新，裁汰特务机关，广行宽恤之政，颇有明君气象。但不久便玩弄权术，耽于享乐。他倚重严嵩等奸臣残害忠良，经常廷杖大臣，又特别崇信道教，醉心于斋醮、方术、祥瑞等无聊之事。嘉靖的事体看起来和洪七公是不是很像？既然我们同意明朝由盛到衰是嘉靖的问题，那么我们也应该承认洪七公就是丐帮中衰的罪魁祸首！

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