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作为一名经济学的科班生，因为在学习经济学的时候没有一本完整且有价值的笔记而遗憾。因为有了笔记一些细小的东西才会被注意到，一些思维的遗漏和火花才能得到解决，前者让我想到作品中注解的功效——更深入的理解和知识层面的扩展；后者有利于读者自己快速的进步和养成好的问题意识。但仅从上面我们最可以从网络上，书摊上找来一本笔记和讲义去背，省时省事，但前提是那笔记和讲义足够可靠，甚至是让人喜欢花上更多的时间细细品味，如此不然，则上面的话又有什么意义呢？
于是我始终想要一本自己的笔记，当然是要解决上面提到的三个问题，知识、思想与方法论。早就承诺要以上面三义做上一本笔记，写了一部分后来断了，一是时间关系，再者阅读面试在不够，不足矣支持这样一本笔记。今年乘着晏老师开课，于是抱起书去旁听，有新的收获。在这份笔记里，我试图突出经济学的两个主题：市场和道德，其实两者密切相关。道德与市场亦是斯密终生思考的问题，有人做考证认为有两个斯密，于是便有了斯密问题，其实两者是相容的。
所谓市场者，无非欲望的集结地，在那里人们通过交易获得欲望的满足，市场因为专业化与交易而增加财富，在日益改善者世界上每一个人的财富福利。如斯密讨论的，市场就像一只神秘的手在指引着私人实现个人利益的同时最大程度的增进了社会利益，斯密有问为证：“的确，他一般既无心要去促进公共利益，也不知道他对之正在促进多少。他宁愿支持本国工业而不支持外国工业，只是想要确保他自己的安全；他指导这种工业去使其产品能具有最大的价值，只是为了他自己的利益，也像在许多其他场合一样，他这样做了他自己的利益，也像在许多其他场合一样，他这样做只是被一只看不见的手引导着，去促进一个并不是出自他本心的目的。”再如““……人差不多总有机会去获得他的兄弟们的帮助，然而只是期望从他们的善意去获得这种帮助，那是徒劳的。但是他如果能激起他们的利已心，使之倾向于他，并向他们表明，正是为了他们本身的利益才去作他所求他们为他要作的事情，那他就很可能达到目的。……我们不能期望从屠夫、酿酒师和面包师的慈善心得到我们的晚餐，而是从他们关怀他们自己的利益去得到。”
道德者，如斯密所述“只有大家都认为理所当然应该得到感激或怨恨的行为，才是合乎情理的对象。但是，这些情绪和人类所有其他感情一样，只有得到所有置身事外、正直无私的旁观者的同情、理解和赞同，才是合乎情理的，才能为大家所认可。”不论是如何友善和道德行动和观念，只有得到共同体的成员认可的时候，才有可能纳入演化社会的行列。但是正如人们经常批评的那样，道德中的恶太多了，令人作呕。但第一堂课老师说，社会演化不可能出现下面的情况：所有的人都说真话或所有的人都说假话，因为首先在逻辑上讲不通。于是行为在善果和恶果间演化，正是这演化才重要，今天已经成为了重要的学科，最广泛的叫法——演化社会理论。而规范演化和防范风险与不确定性的有效方法便是设计有效的经济组织和制度，用以尽量发挥人的社会属性中良好的一面，尽量避免人所谓的动物属性中的虐性，所以必须同时关注市场和道德。
经济学来自古老的道德哲学，希腊三杰亚里士多德给定义为“家政”或“家政学”。希腊人注意自然变化，在文化领域演化出了哲学，并且将这传统带进经济学，如大卫.休谟、哈奇森和斯密，他们既是有名的经济学家还是影响深远的哲学家。今天，在一个一般的经济系里，哲学方法论在经济学中的地位大打折扣，甚至有扫地出门的危险，而对这一现象以及危机人们并不自知。经济学上几次大的突破都跟哲学方法论的引进有关，如基于主观因素的效用理论便是收到了功利主义的影响，对博弈论作出突出贡献而获得诺奖的海申仪将哲学哲学，再有阿玛蒂亚森等，还有现在最为流行的证伪主义，有人甚至讲20世纪的科学基本上是在波普的传统下生存。同时，对于相同的经济现象用不同的方法研究，会表现出完全不同的观点，而且经常正确，如对于公平的论述，形成了不同视角（罗尔斯、边沁与密尔等）。
理解市场和道德，关注哲学的方法论，仅仅是康德意义上的超验经济学。张五常说有用的理论必须是能被事实推翻而没有被事实推翻的，其实张先生一直在兑现着这句诺言，所以金观涛才说张五常是实践自己理论的经济学家。于是讨论的重点该由经济学转到经济，而对于经济的理解绝不是经济学教授的专利，甚至一个对经济学一窍不通的人，也可以把经济把握的比教授强。所以笔记中有必要适当反应中国经济，正在进行的深入而持久的变化，其中包含经济奇迹般的增长，产权与制度变迁，企业转制和结构性的转型，正是中国经济系的学生最好的教材，这条件来的不易，得天独厚，应当珍惜！
