《财经》9月荐书

新经典
《传统中国日常生活中的协商：中古契约研究》
(美)韩森著，鲁西奇译，凤凰出版传媒集团2008年5月第一版

　　海外学者的中国研究报告往往成为中国人的一面镜子。丛书主编刘东坚持近20年编译这套“海外中国研究系列”丛书，在总序里感叹：“中国曾遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。……就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国……”
　　韩森是耶鲁大学历史系的女性教授，她从“政府”“民间”“鬼神”三重角度，调查和分析中国社会自公元600年至1400年间的契约，这一历史阶段，恰是中国社会剧烈变迁的时期。这很值得我们这些处于中国另一次剧烈变迁时期的国人关注。

《英国个人主义的起源》
（英）艾伦麦克法兰著，管可秾译，商务印书馆2008年7月第一版

　　这部经典作品的中译本，最值得注意的首先是“译后记”，这篇长文的主标题是“‘异教徒’的孤独事业及其他”。结尾处，译者认为：“除非我们赋予‘个人主义’以极其不同的内涵，让它变得‘中国特色’起来，否则，我们只好认为它于我们基本上是异质的。观察中国传统文化，我们很难否认一个事实：我们最重视的价值无疑是家庭和其他共同体，我们不信仰个人分立。”
　　麦克法兰这部作品当年之所以引发激烈批评，是因为他论证了英国个人主义并非起源于资本主义的兴起，而是起源于13世纪或更早的英格兰。麦克法兰相信，个人主义精神起源于欧洲北方一个具有独特历史和文化传统的岛国，随着“工业革命”蔓延到世界其他地方。随着中国的日益工业化和某种程度的“后工业化”，个人主义也就日益成为中国人的问题了。 

知识与情趣
《真理、意义与方法——戴维森哲学文选》
（美）唐纳德戴维森著，牟博选编，商务印书馆2008年7月第一版 

　　作者是公认的西方最具智慧的哲学家之一，曾计划于2003年春季访问中国，因“非典”而推迟，却不幸在一次腿部手术之后，心脏骤停，于2003年8月辞世。
　　在批评了关于真理的“本质论”和“融贯论”之后，戴维森提出了他自己的真理观：真理是在社会交往中建立起来的，由意义的表达者和表达的解释者分享着，并达成关于真的共识的意义。在这部文选里，牟博教授收录了戴维森2001年撰写的一篇短文——“论分析方法与跨文化理解”。这一主题充分表明了作者持有的“社会交往”真理观，和他对一切文化的同等尊重。

《我的教师梦——钱理群教育讲演录》
钱理群著，华东师范大学出版社2008年8月第一版

　　在北京大学，他的朋友们亲切地称他“老钱”。这本演讲集表明，老钱从北京大学退休之后，生活得很充实，很精彩。在第13页，一个感人的小故事之后，老钱告诉我们：“教育是师生双向激发的生命运动。”这是他一贯的语气和一贯的激情，“生命”就是这样激发和保持着的。
　　在第131页，我们读到这样的标题“追求文、理的融通”，这样的融通，恰是北京大学的传统。如老钱所言：思想与知识的“通”,才是求知治学的高境界。

《自由的崛起——16-18世纪，加尔文主义和五个政府的形成》
(美)道格拉斯F凯利博士著，王怡、李玉臻译，江西出版集团2008年7月第一版

　　这部作品的中译者王怡是值得关注的年轻学者，思想和文笔俱佳，例如“译者前言”的第一句：“在加尔文主义神学与英美自由主义宪政之间，站着一个伟大的国家，就是苏格兰。”于是，你就不能放下这本书了，尤其当你还是一位经济学家时，因为斯密生活的时代恰好被涵盖于作者要叙述的时期，而且斯密与苏格兰长老会关系密切，后者奉持的教义正是加尔文宗。
　　加尔文主义神学在近代国家主义、民族主义和各种极权主义兴起之初，就对这些思潮采取了最透彻的批判和否定。最后，同样精彩的是王怡在结尾处的那句话：“作为思想史的译介与描述，我也只能在这里停笔，等待新的起头。”