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| 行动改变生存 |
《行动改变生存：改变我们生活的民间力量》
寇延丁 著
浙江大学出版社
2013年4月
在米塞斯《人的行动：关于经济学的论文》中，“行动”成为最重要的分析概念。复杂市场的形成，其根本的推动力量，来自人们有意识的选择和行动。将米塞斯的“行动”概念，用于公民社会的形成，机理大概相同于行动之于市场的作用。不过在呼吁行动的同时，还强调思考与行动的关系。思考是行动的前提，思考伴随着行动。
《行动改变生存》内含的观念，跟米塞斯的理论完全在一个轨道上，即我们的生存境遇不仅要通过思考、说话和呐喊得到改变，更重要的是行动。作者如此强调看上去是常识的观念，原因无他——做比说难。
作者本人是行动者，2008年以来一直从事残障人救助，常年奔波于灾区。其过人之处，是在行动的间歇还倾听、记录着同行的努力，因而有了我们现在看到的这册“改变我们生活的民间力量”故事集。在她那一行，这一极为少见的努力，使读者对传说中的民间公益、志愿者群体有了直观认识，同时，得以分享作者对公益活动不同于很多人的深切体会。后一点尤其重要。
一般的看法是，公益就是慈善，做好事。但作者认为，比起做好事，NGO行动的根本宗旨，是动员民众，参与公民社会的建设。说白了，是一项民众自己组织起来，自我管理、自我救助、自我改善的行动。因而它的动力主要来自民间。这一认知，在中国这一有着悠久“大一统”传统的社会，显得无比珍贵和重要。对我们历史稍有常识者，都知道“大一统”“步调一致”，带来的不是个体独立。孙中山的中国人“马铃薯”论，鲁迅的“一般散沙”论，就是这个意思。而作者在书中反复讲述的，正是普通中国人如何通过参与公益活动，进行自我启蒙，自我教育，从而培养自治技巧和精神。
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| 国士：牟宜之传 |
《国士：牟宜之传》
清秋子 著
新星出版社
2013年5月
国人不知牟宜之者，多矣！在该书发布会上，来宾多提到传主为“古典共产党人”（这一概念来自书中），而作者首先将传主定义为“国士”。这是两个在逻辑上自洽的指代么？
在中共革命者谱系中，牟宜之的特殊，不在其出身（正是革命对象的剥削阶级），不在其行迹的曲折（入党、脱党、再入党，军政两栖，宦海沉浮，逝于困厄⋯⋯），不在他复杂的社会关系背景（与国共两造，以及红白江湖都有极深的关系），好像也不在他的学养（幼年私塾教育，上海公学背景，日本留学履历）。那么，该归于传主天性了？率直、机警、勇气、智慧、少心机？也不是——革命队伍中，从来就不缺此类人。那是他救国救民的理想主义，加毁家纾难的义士之举，加少有比肩的诗人气质，加困厄受难时仍保持着的犀利眼光，加⋯⋯？
具备上述一项或几项，不足为奇，奇的是上述诸项汇集一人之身。还不止于此，还要加上，即使在革命队伍中历经锻炼，仍不失知识人本色，抱持良知，捍卫人性价值，对黑暗保持警惕，对所遇不公，尽己之力，敢言敢抗，勇于担当。
在我看来，传主更有传统士大夫的精神气质，国难当头，舍家弃业，不计个人安危（更不要说蝇头小利），这不正是士人、义人的典型么？百多年前，有无数先烈（无论革命党、国民党还是共产党的追随者）属此类典型。也正在此意义上，“古典共产党人”，亦可作“古典革命党人”“古典国民党人”。彼时中国有一批这样的“古典人”，其中佼佼者，哪一位称为“国士”，都不会有大谬。
只可惜，因缺乏现代历史人物传记传统，那些“古典人”，那些士人、义人，乃至可称为“国士”者，极少有留下像样的文字描述。《牟宜之传》此时问世，其意义远大于传主给我们的榜样教诲和精神启示。
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| 再会，老北京 |
《再会，老北京》
[美]迈克尔·麦尔 著 何雨珈 译
上海译文出版社
2013年4月
有人说，中国当代转型有太多的故事，但都被外国人写了。言下之意，国内作家写得好的不多，尤其纪实写作。我很同意这说法。这两年叫好叫座的，海斯勒（何伟）《寻路中国》《江城》、张彤禾《打工女孩》之外，还有刚刚上市的《再会，老北京》，作者又是美国人。有意思的是，麦尔跟海斯勒一样，当年也是美国援外志愿组织“和平队”成员，只是海斯勒去了涪陵，麦尔去了内江。
两人对中国现代化进程的观察，有两点是相同的，即关注城市面貌以及其中的人。但他们的视角非常不同。海斯勒在《江城》里侧重人，而麦尔是人与城并重，或者更侧重城。用“老北京”做书名也有此意。
2005年，麦尔在北京南城靠近前门的胡同里租住下来，并在那里的一所小学任教。2008年北京奥运会举办在即，“新北京，新奥运”成为口号后，老北京运气陡转，一泻千里。教书匠麦尔，经历了北京拆迁、改造、毁弃，以及新北京脱胎、诞生的全过程。他的双眼，犹如一架摄像机，记录了全部他力所能及的部分。鉴于外人身份，他不好公开、明确地批评北京市政府改造老北京的行为，但无限痛惜和留恋之情仍溢于言表。他的国际视角尤为可贵，对比当年巴黎的旧城改造、莫斯科和纽约的拆迁。
跟《打工女孩》比较，麦尔的关切中，自觉带出那只“无形巨手”在整个改造过程的作用，且有极其克制的暗讽。他显然受到奥威尔的影响。由一个外人指出这一点，让我们的作家有些手足无措。还好，天津有位作家，也是本书中的人物，冯骥才——他最近十几年二十年的主要精力，就放在老城改造中对旧物的保护上，不仅写，还采取行动
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| 重返狼群 |
《重返狼群》
李薇漪 著
长江文艺出版社
2012年7月
仅读文字，读者未必如此相信本书故事真实发生过。它太神奇了，以至像是不太可能发生。但大量人（即本书作者）狼俱在的照片，甚至还夹带着光盘，使你只好相信，奇迹出现了。它几乎就在眼前——你的朋友还跟作者认识！
这是一个人与狼的故事，人养狼，反复训练，最终将狼放归山野。据说，世界范围内，至今还没有养狼放归成功的案例。纪录被作者打破。近50万字的作品，记录了作者养放格林（狼名字）的详细过程。
故事给人太多启示，太多教益——作者这么做时，企图未必那么清晰。按照事物原本逻辑而非人的主观意志对待它（们），是我受到的最大启示。换句话说，没有精心的野化训练，即使有心放狼归山，也是害了格林。
片语推荐
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| 雷震传 |
《雷震传：民主在风雨中前行》
范泓 著
广西师大出版社 2013年4月
一位台湾民主化推动者的行为、思想记录，一位大写的独立个体雕像。雷震后半生，给立志宪政道路的后来者，树立了精神标杆。
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| 朴槿惠自传 |
《绝望锻炼了我：朴槿惠自传》
[韩]朴槿惠 著 蓝青荣 等 译
译林出版社 2013年5月
韩国当任总统用故事告诉读者，政治的底色到底是什么。念及天下苍生，是一切心怀高远从政者的必备条件。
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| 山里山外 |
《山里山外》
王鼎钧 著
北京三联书店 2013年4月
描述中日战争年代流亡学生的思行轨迹的小说。无数困苦、牺牲，如不能成为民族再生的养料，此民族永不可能成为世界性民族。
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| 征服美洲 |
《征服美洲：他人的问题》
[法]托多罗夫 著 卢苏燕、陈俊侠、林晓轩 译
北京大学出版社 2013年4月
没有发现“他人”的经历，一个民族很难定义自己。发现及征服美洲，是人类近代史的开端。故事隐喻，增加对历史或然性理解。■
