《哈耶克评传》
《詹姆斯文选》
（美）威廉詹姆斯著，万俊人、陈亚军编，万俊人、陈亚军等译，社会科学文献出版社2007年6月第一版
怀特海曾说，西方社会2000多年间出现了四位伟大的“观念收集者”——柏拉图、亚里士多德、莱布尼茨和詹姆斯。读者对第四位或有疑义。对此，我们不妨设想，假如千年之后东西文明合流，那时思想史家如何评价詹姆斯呢？詹姆斯于20世纪初年，凄然一身，截断众流，至20世纪末叶，西方思想的东方转向终成显学。这样的贡献，无愧当年怀特海的评价了吧？
这部文选内对当代中国读者最具意义的作品，应是“人的能量”与“信仰的意志”这两篇，它们明确构成西方思想在自身传统之内的一次重大转折。例如，在“信仰的意志”里，他将一切假设划分为“有生命力的”和“无生命力”的两类。前者作为一种真实的可能性，对于面对这一假设的生命个体具有重要意义——它对他具有强烈的感召力，它对他不仅是可信的而且是可爱的。在这一分类基础上，詹姆斯令人信服地探讨了理性与信仰之间的差异。
詹姆斯死于1910年，心脏破裂。他那颗罕见敏感的心灵破碎了，令他难以承受的，是1907年－1909年间来自学院派精英们的广泛而激烈的批评。
《约翰穆勒自传》
（英）约翰穆勒著，郑晓岚、陈宝国译，华夏出版社2007年6月第一版
这本书最值得优先阅读的章节包括由拉斯基为这本自传撰写的“前言”，以及附录内的两篇演说“知识的用处”和“可完美性”。
这两篇演说，前一篇作于1823年，那是小穆勒青年时期的开始；后一篇作于1828年，那是小穆勒的青年时期即将因与台劳夫人刻骨铭心的恋情而结束的时候。
关于台劳夫人和她的女儿，我们可以读到相当多的思想史资料。正是她们，将小穆勒带入并领导了世界性的妇女解放运动和劳工权益保护运动。 
《庄子毪(下)》
南怀瑾讲述，上海人民出版社2007年7月第一版
南怀瑾先生这部作品，沉积20载，经过诸多助手的仔细校订，堪称经典。上卷出版于2007年6月，我们等候月余，现在有了下卷。 南先生素以低调处世，自青年时代开始修持释道，至九旬高龄，黑发渐多于白发，神韵与学养臻于纯净之境。读《庄子》下卷，令人不能掩卷。
显然，南先生在此书内试图以佛学重新阐发庄子。若南先生的阐述令人信服，则读者自当明白，庄子成书的年代远早于佛学及禅宗传入中国的年代，而庄子传达的许多修持体验却与禅宗相互印证，通为一理。故而，此书所述原理，似足以弥补宋明诸理学家在身体修持方面较少著述的缺憾。于是，南先生基于自身修持体证而融会了释道儒三家的这一阐释性作品，为今天的学者提供了极难得的一部教材。
《贫穷的终结——我们时代的经济可能》
（美）杰弗里萨克斯著，邹光译，上海人民出版社2007年8月第一版
在萨克斯本人看来，20年来为全球减贫所做的工作，是其学术与政治生涯中最有价值的部分。他的这本新著剖析了贫穷的种种成因——地理因素、财政陷阱、政府失灵、地缘政治和人口问题等；他更满怀启蒙主义信念，认为在市场、技术和公共政策协调作用下，人类完全可能于2025年前结束极端贫困现象——当然，这取决于人们如何作为，“关键的问题不是预测将要发生什么，而是做有助于形成光明未来的事情。”
