《世界文明史》
[美]丹尼斯·舍曼 等 著 葛晓华 译
中国人民大学出版社
2012年1月手握这部大书，惊诧莫名，兴奋之情难以言表。它编撰的体例，完全超出想象。
我们通常读的历史书有两类，一是历史学家写的历史著作，虽有多重史证，皆经过史学家剪裁，用以佐证史家史观，因此，同一条证据，因史观不同，往往结论迥异。
而该作最重要的两部分，是由精选的第一手史料——它们可能是原典，也可能是书信甚或政府公文，以及“视觉资料”——绘画、雕塑、图片，甚至钱币和地图，组成的。它的次要部分，是所谓的“二手资料”，作者对上述两种资料支持的主题的评介性文字，其特点是，它本身并非我们熟悉写法的史书，更像是另一类，即进入某一主题的建议性导引，或针对背景的迷津指路。它的某些细部，亦给人惊喜，比如所有视觉资料的介绍文字，写法亦与我们熟悉的注释大相径庭。作者们的编撰苦心，不仅使读者对历史的理解有了极大的开放性，也让读者窥见史家们面对同一材料思考的路径。
通过该作，我们可以体会到，西方史家如何看待自己和别人的历史，如何看待我们自己的历史，以及它们之间互动的过程。
《法兰西政治模式：1789年至今公民社会与雅各宾主义的对立》
[法]皮埃尔·罗桑瓦隆 著 高振华 译
北京三联书店
2012年3月所谓雅各宾主义，即激进的革命民主主义，而公民社会的特征体现为价值多元，两者存在根本冲突。法国大革命是以雅各宾主义为主要特征，它也成为法国传统的一部分。但法国的宪政民主之路走到今天，是凭借雅各宾主义的对立力量——公民社会的成长——来实现的。这给我们以启示，也予我们以训诫——毕竟法国式的极权与我们的有本质的不同。
《古典时代犹太教导论》
[美]沙亚·科亨 著 郑阳 译
中国社会科学出版社
2012年3月正如作者所言，犹太教之于基督教，不仅不是附属，且是它的生命之源，尽管两者早期相处并不融洽，但它们共同成为希腊-罗马文明的组成部分。本书描写的正是犹太教（文明）的关键时期，从公元前2世纪到公元2世纪的400年间，它“激动人心”的历史，对西方文明关键期——希腊化罗马时代，直至今天西方文明品质的重大影响。犹太民族本质的游牧性，早期见诸出埃及前后的史实，圣殿被罗马人毁灭后，保存在圣书《密西拿》以及历代拉比对它的讲评和注释中，活在犹太祈祷堂以及对文本的学习观念之中。
《20世纪欧洲社会史》
[英]理查德·韦南 著 张敏 译
海南出版社
2012年6月本书着重20世纪欧洲历史的三个时段，1914年-1945年间的两次世界大战，70年代中期以后的经济衰落和1989年-1991年的苏东剧变。看似拿腔拿调的叙述，反映的是作者深厚的历史理论素养，而作者本人声称，他的研究，不预设任何理论指导。让人更感兴趣的，是作者的某些“臆断”，比如作者说，“向他人提供某些他们所不同意的东西，有助于其他人系统地阐述他们自己对历史的解释。”
《沉疴遍地》
[美]托尼·朱特 著 杜先菊 译
新星出版社
2012年5月“我们需要对以经济为驱动的思想方式表示不同意见，我们急需回到那种道德上知情的公众对话。”朱特呼唤的“对话”，本质上是政治的。通过这种对话，使我们获得了检省进而改进生活方式的机会。作者序言中的几句话值得于此重温：“三十年来，我们把追求物质上的自我利益变成了一种美德：恰恰是这种追求，构成了我们所惟一幸存的集体目的意识。我们知道各样东西价钱是多少，但对它们的价值一无所知。”
