波兰经济改革“总设计师”、两次临危受命担任主管财政的副总理，现任华沙科兹明斯基大学政治经济学教授的格泽高滋·W·科勒德克，留给历史的骄人成绩是将通胀高居不下的波兰经济带出困境，并使经济增长率一路飙升，为波兰加入经合组织（OECD）和欧盟铺平了道路。其实，作为经济学家，科勒德克的“拿手好戏”，是运用现代语言学分析工具解剖政客和经济学家们的政治、经济修辞学，从而揭示政府和经济学界中人玩弄政治、经济的种种真相、谬误与谎言。这一点，在这本《真相、谬误与谎言》中有生动体现。
科勒德克一直坚信，“抛开了人的经济，是可怕的经济”。为此，他把经济学、历史学、社会学、政治学和文学融为一体，通过分析全球化与世界、停滞与发展、制度和文化、未来与变数以及信息、新自由主义、新实用主义等经济学世界的关键词，力图透过“各种政见和媒体令人眩晕的花言巧语”，洞悉正反两方面的真实世界及其逻辑。他始终觉得：“在经济学里，不存在任何最终定论，也不存在任何穿越历史的绝对或永恒真理。”对于决策者或管理者来说，重要的是培养批判性思维的能力，提高将可靠和不可靠的发现区分开的鉴别力——成功不是跟在几条公式后面亦步亦趋，而是要随时在不确定的情况下做出决策并付诸执行。因为管理的真实状况永远比想象的更不确定，世上没有保证成功的“万能公式”。
比如，学术界不断强化一些概念性的理论，例如“创新”，甚至提出“不创新即灭亡”的口号。科勒德克却认为，几个世纪以来，即使没有创新，有些经济实体往往依靠模仿，就能生存下去。这种“模仿”，说穿了就是“山寨”。一些擅长模仿的民族，原创能力虽不强，但依靠“山寨”，照样推动了经济的发展和社会的进步。
另外，在经济快速增长的同时，人们的认知也在发生巨大变化。技术手段的发展，并不停留在纯粹的技术层面，文化价值观和社会偏好也会随之变化。但这种变化往往不为人们所察觉。一部分人随着这种变化不断进步，另一部分则被岁月所阻隔。科勒德克由此发出疑问：“我们丢失的是知识，还是想象？”事实上，随着技术的大规模发展和日臻完善，我们的想象力正在“退化”。
经济变革从何而来，真相又是什么？《真相、谬误与谎言》也给出了一个非常新颖、甚至令人瞠目结舌的观点：这与一个时期人们的“童年”有关。童年时期社会环境中过多的压力和不稳定因素容易使人形成“改革主义”倾向，而稳定的环境则容易使人在政治和经济上趋于“保守”。当然，另一些数据证明，反过来这个观点也是成立的。孰是孰非？在20世纪，欧洲国家较早地经历了人文主义洗礼，经济发展也走在前沿，其经济改革兼具“激进”和“保守”两个维度，而亚洲各国则掀起了一波又一波经济改革，这些经济改革是否成功另当别论。客观地说，自“二战”结束后，欧美各国都走向了经济复苏，而亚洲各国在20世纪60至70年代仍陷于各种泥淖中。颇为吊诡的是，在19世纪初和20世纪前半叶，亚洲国家几乎全都陷于欧洲经济文化的强势占领中，因此，20世纪后期亚洲国家的经济改革要求非常多，这是否印证了作者的观点呢？
很长的一段时间来引发全球学术界广泛热议的“新自由主义”思潮，也是科勒德克重点关心和探讨的话题，同样火药味浓烈，保持了一贯的尖锐性和批判性。他以美国为例提出，尽管“自由主义”被认为是一种社会进步趋势，但新自由主义者有时也被称为“新保守主义者”。他们宣扬完全自由的市场和资产私有化，与政府作斗争，要求政府大幅缩减对经济的干预、对预算再分配和社会政策的控制。他们为了自己的特殊利益，利用诸如自由和创业精神、选择与法制等概念，甚至操纵这些用语的含义来服务与之相关的过程。科勒德克认为，与正确推广这些价值的真正、真实的自由主义相反，新自由主义与真正的民主政治、经济效率和社会理性毫不相关，其拥趸只会将这些美好概念拉来为狭隘的精英阶层服务，而将民众的利益置之度外。不幸，新自由主义者们是“操纵”这些概念的高手。
科勒德克进一步论证，新自由主义对个人主义的能力、目的和作用给予了绝对的高估，对贪婪给予了毫无必要的过度支持，将这个恶习拔高为推动经济的品德。这忽视了经济的社会性，没有将人看成是经济活动的中心。新自由主义者只关心价值，认为世上所有都能转化为价值，任何东西都可能也应该交易，从而产生利润，包括心理预期，自然也有非理性预期。从机制体系来讲，新自由主义将政府及其监管能力列为头号“全民公敌”。通过巧用媒体塑造舆论，利用一些对民意有导向作用的社会科学家（这点很不幸），特别是经济学家，将小政府（弱政府）理念灌输给大众，降低了政府对自主市场规律的干预。但是，达成经济成功的唯一条件，是促成市场“看不见的手”和政府“看得见的头脑”有机结合，这点对新兴市场尤其重要。机制干预是当代资本主义的必然结果。然而，由于价值取向不同，特别是由于其对特别利益集团的服务目的，这个原则并没有被新自由主义者接受。难怪作者敢于如此叫板美国：“全球经济危机产生于美国，这是‘新自由主义’的结果，这个政策忽略了穷人以及更加公平的增长，实际上是失败了。”
法国思想家蒙田曾言：“假如谎言和真理一样，只有一副面孔，我们还可以同它相处得好一些，因为那样我们可以毫不犹豫地从反面理解撒谎者。可是，谎言却有千百副面孔，无法将其限定。”就经济学或所有的社会科学而言，真理与谬论（从认识论范畴）或真诚与谎言（从伦理角度）之间存在非常微妙的关系。不幸，人们对这种关系却知之甚少。很多时候，人们认为自己似乎身处一场科学辩论，而事实上却正陷入一场有关价值观的意识形态辩论之中。科勒德克让人着迷之处正在于，他在提示人们从“多变世界”的角度发现掩盖在“千百副面孔”背后的事物真相时，简直就是经验丰富的“私人侦探”。而他写作此书的现实意义，正是要慢慢探究隐藏在事物背后的真相，推翻那些几乎成定论的“传统智慧”，尽管这一历程定会相当曲折，甚至可能让人产生巨大的挫折感。又或许，他只是想说，探查真相，勇气比智慧更重要。
