最近读了汪丁丁的《回家的路》，有点感想陆续写下了。
《回家的路》读书笔记
1.市场的细分使得各个客户在自己的市场里面寻找属于自己的产品,
2.市场存在交易费用,没有免费的市场
3.我很喜欢这种风格的叙事方式,很幽雅也很睿智
4.春风得意不是什么好的现象,胸无城府也是错误
5.人们解释世界的冲动，是一种自我的保护意识，或者说是由于害怕所导致
6.解释世界的方式：科学叙事、历史叙事、美感叙事对美感叙事还不理解或者说了解
7.能够把历史叙事方式融入到科学叙事方式里面去，将会更成功，逻辑何在？
8.政府是建立在纳税人投票的基础上还是基于“政府养活工人”的社会主义原则基础之上呢？很透彻
9.中国问题在政治,不在经济,为什么是危言耸听呢?还是作者疏于对中国目前的了解?这本书的出版日期?
10.缺钱缺人的问题,很多人都会说缺人,但是对于新人来说,更多的是不信任和老来者的姿态。这个管理者的工作不做好，如何讨论都是没有益处的。
11.敬业、创新和合作是工作的内涵，或者说是最高境界。而且这种社会机制的形成是相当重要的。
12.写书的好处在于自己的随心所欲，但是作者往往总是想着给读者写。
13.平时的故事应该有心的记忆。
14.贸易国际化和资源、人力流动化理论上的成熟并不代表实践的成功。这里面又涉及到相当多的事情。理论上说的事情，碰到实际的执行者时候，往往会打折扣的。
15.经济问题的实质很多时候都会碰到政治问题的。
16.腐败问题的根源在于市场需求者，不是腐败者本身而是实施腐败的人。比如说现在的民营企业等。]
17.发展是硬道理，经济学家需要说话，说一些经济之外的话，只要符合经济的发展。今天上午看到网络上的文章说中国经济在以自我牺牲的方式发展（我总结的这个意思，原文倒没有这么说），这个问题确实是很矛盾的，目前我也没有太具体的说法。
18.市场社会的提法很有适应性。就是说很符合实际。
19.中国道德下的市场经济前景：官商勾结、占有资源、剥削劳动者。很给人触动。
20.解决的方法文中给出了市场经济的办法。就是建立起来的以市场经济为基础的“公共空间”。
21.批判主流意识形态，作者认为是西方启蒙思想的真精神。
22.有些东西，依赖过强，明知有毒却不能抛弃，如毒品，值得我们注意，之与思想，同样道理。
23.生活、读书、新知三联生活的本质。作者认为是基于现实生活的大众启蒙。
24.生活阅历、典籍阅读可以丰富一个人的胸怀。
25.“自为阶级的思考”和“自为个体的思考”，社会的发展的体现。
26.有时候的思考是生活本身不得不让你思考，但是很多时候是思考了，就过去了，也没有什么实质的变化，或者说又回到了原来的状态。
27.“我思故我在”“我在故我思”
28.想起了余秋雨先生，他的思考是大众的思考。或许不具有权威性但是具有生活性。
29.推崇某件事情还要考虑到这件事情所需要的代价。
30.哈耶克抨击社会主义的主要论据：一，效率损失；二，人的自由权利的损失，而且他分析的很有道理，如同现在的三农问题一样，农民现在没有自己自由的权利；
31关于哈耶克有个想法，就是所谓的市场和社会主义，前人的理解是不是正确的呢？
32.可以把向总理献言的帖子给总理。
33.自由不在于是不是可以有言论自由，而是在于是不是可以有人批评这种言论。
34.统一全社会的思想不是可能的。
35.生而自由的人们却处处被套上枷锁。
36.人的主观能动性，如何生活还是被迫生活？
37.一鸣惊人还是循序渐进？
38.很多人不喜欢自由选择，而且真正的自由选择是维护他人的自由选择的权
39.医院的经济选择问题如何呢？有必要研究一下的。
40.经济学、政治学、道德学很多学科都是交叉的，因为都是社会的现实的放映。
41.使用货币的人决定了货币的含义？对吗？
42.经济活动使得人们的活动趋于短期利益
43.金融的危机是信用的危机,信用的危机是传递信用的机制的危机
44.金融衍生工具是信用的延伸
45.信息不对称需要监督机构,因为资源拥有者不知道资源最终使用者的情况
46.金融深化是越来越复杂还是越来越有保证?
47.制度变迁的路径依赖说是目前的制度取决于过去的道路.道路依赖性与成本问题有关
48.人类如何行动不仅仅取决于知道什么,而是取决于想要干什么,后者与激励机制有关.
49.把市场行为看成动物的行为，好像很没有道理的，这是很正常的追逐利益的行为，为什么非得要描述成那样呢？
50.货币的积极性和消极性的问题在于运用它的人
51.行为都是有利润和风险的
52.马克思的“东方式的腐败”在行使公共权利的时候为私人谋取利益
53.金融是信誉的表现
54.人士苦修的宗教精神和享乐至上的攫取精神
55.融会贯通的目的是理解事物
56.委托方——makeorder——代理商；（卖个最好价格）
委托方——limitorder——代理商；（最低价格买出卖）
里面有做“老鼠仓”的机会，卖出买进里面的问题
57.关于老鼠仓让人们想到一个组织的赢利究竟是靠什么呢？比如说交易公司是为了挣取中间费用还是老鼠仓所得呢？里面也有个激励导向的问题，看哪个的利益更大一些！
58.古典发展阶段（郎特尔——要素发展阶段）
规模发展阶段（铂特尔——投资驱动发展阶段）
59.西方东方的发展，为什么阿拉伯世界如此沉寂？宗教原因？
60.PEG准则
61.发展是硬道理，如何发展呢？损害长期发展的发展不是发展
62.汪丁丁说西方是钱对人的选择，东方是人对钱的选择，或者是从本质上论述，有的时候看待投资是要让钱为人服务，而非人为钱服务，这也是西方的东方人说的，《穷爸爸富爸爸》里面的阐述
63.以上感想或观点来自汪丁丁《回家的路》——序言、回家的路（一）、回家的路（二）、有关道德的问题（一）
64.这本书不能说是新书，但是有些东西确实值得玩味，用的玩味，趋同书中语调
65.东西方的发展很多地方都是相互补充的，所以当东方人看到西方的事物时很惊讶，然后拿来学（注意，没有忘掉自己，虽然在学习的过程中好像投入的很），而西方目前还没有发现这种趋势，
66.资本市场的波动性来源于它所要求的“理性计算”的精确性
67.事物是相互制约的，互为转化的理论用起来好象很合适的在很多地方
68.看到作者分析西方时候，带着一种炫耀的性质，在中国每当出现事情的时候，为什么反对力量总是那么小呢？比如小股东利益受损后，对公司的惩罚。这应该是问题的实质吧。
69.作者的理论看起来是很丰富的
70.不见的多么牛，也不见得多么不牛
71.我只知道我什么也不知道，唯一不变的是变化，这样的句子很多也很令人感到有意义的。
72.收益递增的规律，产品的成本因为分工而降低
73.思考带动你寻找某种东西，也可以是生活中的某种东西带动你的思考
74.产权制度的思考，或者其他制度的思考不要总是局限于现有的理论。
75.64——74感想或观点来自汪丁丁《回家的路》之有关道德的问题（二）
76.学科或理论的中心好像往往都是一个问题的展开或分析阐述讨论辩论乃至战争
77. 高希均提倡有规范的自律行为
78. 没有白吃的午餐，怎么不说没有免费的午餐？看起来这个问题有点强人所难，好像为什么小红叫小红呢？但是从另一个角度说，因为这本书是写给大众的，里面好像刻意注重大众的语言，这里是作者的一种倾向性的写做，好像前段日子的一本《推开宏观经济之窗》。但是也没有必要把免费写成白吃啊，或者说我这个人比较没事找事，但是偶就是觉得这里面很别扭。
79. 爆发户综合症的基础是有爆发户，他们也想表现出一些高雅来，但是好象很多的活动都是压榨他们似的。但是对于穿着燕尾服挤公交车来说确实是不对劲。我认为社会的开放的一个方面是人们对他人穿什么衣服不在乎，哪怕人家穿树皮呢？但是很多时候我不是很开放的人，也不能免俗，比如不喜欢穿睡衣上街的人。
80. 劳动分工的好处：一是节约了劳动者在不同工种之间转换工作的时间；二是专业化使得劳动者积累人力资本；三是分工创造了制造工具的机会，加速了物质资本的积累。
81. 婚姻的互补性问题，很多人都是从感性的角度说，比如说温柔的要找开朗的，幽默的找寡言的，日子才有兴趣的。人家贝克尔从经济的角度告诉我们，有能的要找有财的。好象更加干嘛一些的啊，呵呵
82. 对于生育问题，国家也从惩罚性的措施转变到奖励性的措施，从经济学上看，是养孩子的成本太大了，都不敢要
83.燕赵多悲歌，齐鲁多鸿儒，一方水土养育一方人
84.男人过于稳重，女人过于浪漫，结合便是政治，也不知道这个逻辑是弗吉尼亚的历史沉淀的，还是为了证明历史而杜撰的
85.看到这章节时候，忽然间的灵感没有了，只是随着作者的思路在行进
86.Ｒobert Ｌukas
87.孔德——Ａuguste Ｃomte
88.现代危机
89.经济学中的理性主义运动
90有的时候在思考，经济学的理论对于油条豆浆有什么作用呢？虽然知道理论的重要，但是有的时候，在“回家的路上”的孤独感还是令人感到无法言明的
91.经济学中的理性主义运动分为三个方面：第一阶段由马歇尔的局部均衡分析开始到萨缪尔森（Paul Samuelson）１９７０年诺贝尔奖结束。第二阶段由阿罗的一般均衡分析开始，到８０年代后期为之止。第三阶段由博弈论专家用博弈方法重写博弈论开始至今
92. 纳什均衡理论
93.作者深厚的理论令人佩服
94.按照博弈论的思路发展是不是正确呢？
95.作为极限的理性注意和理性主义的极限
96.休漠的经验主义传统卡尔·波谱的证伪主义方法
97.ＣＯＭＭＯＮ ＫＮＯＷＬＥＤＧＥ
98.理性在服从传统中变成理性
99.如果均衡（纳什均衡）是一群人得以组成社会的基础，那么这个基础是建立在共享知识上面的。这个共享知识在现象学和分析哲学中叫做“主体间歇性”，在社会理论中叫做“道德共识”，在哈耶克看来叫做“传统”。
100.在读相关大家的作品时给我的感觉是挖掘历史，不要重新发明轮子
101.以上观点或感想以《大众的经学二》为基础
102.是否每个社会成员都应该享有避免饥饿的权利？
103.在思考问题时候总是自然而然的出现很多限制的框架，这些框架是我们思考问题的基础，或者说所谓“巨人的肩上”
104.中国对经济学的研究为什么落后呢？真的落后吗？在众多的数据面前为什么没有自己独特的理论呢？或者说即使按照西方的发展思路也是可以的呀
105.阿玛提雅·森的人类理性的两种方式：一，作为价值极大化的理性；二，作为逻辑一致性的理性
106.黑格尔：权利的实质是自由
107.经济学是哲学的渗漏，或者说是很大一部分，而你要把这些渗漏在倒回哲学里面去的时候，又会使原来的哲学不一样了
108.作为人，你怎么思考，就有怎么样子的生活，作为动物，怎么样生活，就有什么样的意识
109.汪先生总是喜欢从后往前说，或者说是先说结论再说前因，好象对自己没有信心似的，（我在这样写的时候也是没有信心的）
110.哲学上的思考如何应用于现实呢？
111.或者说哲学的思考只是一种自我欣赏呢？或者说“孤独”就这样产生了
112.某段时间的思考对于自我来说是不是有很大的影响呢？
113.孩子们玩弄家庭政治
114.“活，还是不活，这是个问题”
115.鲁迅先生的伟大在于他的思想
116.刑政化
117.必须批判知识，以便为信仰留出地盘
118.爱、信仰、艺术
119.任意性——自律——自由感
120.邓晓芒对鲁迅的看法是不是不得以或者说为了给自己一个证明呢？或者说没有这个必要，因为逻辑或者说从书的意图里看，都没有这个必要，反而这个原因就是作者的高明或者说“自由”
121.哈耶克：自由并不意味着幸福，或者相反意味着痛苦的承担
122.现在是过去的存在
123.最后一段，不知道汪先生到底什么意思
124.以上观点或感想以《返归古典？》为基础
参见：
http://bbs.efnchina.com/dispbbs.asp?boardID=835&ID=45251 
