《莱布尼茨读本》，陈乐民编著，江苏教育出版社2006年2月第一版
陈乐民先生在“前言”里交代，他对莱布尼茨发生兴趣，始自上世纪70年代初尼克松访华，让他有机会从“五七干校”回到外事机关，回到阅读与翻译生活中。
陈先生十分直率，他把自己的研究心得概括如下：“‘莱布尼茨与中国’已成为在中国的有限的圈子里和欧洲（特别是法德）一些‘汉学家’经常言说的话题了，只是说来说去常是用‘放大镜’看莱布尼茨的‘中国情结’，并且言之凿凿地认定莱布尼茨的思想受了中国多么大的影响。”而陈先生编译这本文集，旨在说明“莱布尼茨的哲学体系是彻头彻尾的西欧‘产品’”。
这部手稿被搁置近十载，直到2005年才安排出版。对此，陈先生加了一篇“编余感言”表示欣慰。市场经济有许多缺点，其中之一就是对优秀但艰深的经典作品的忽略。道理很简单，大众偏好的，永远是通俗，不是高雅。
《康德书信百封》，李秋零编译，上海人民出版社2006年2月第一版
严格地说，这本曾出版于1992年的旧作不很符合我们的推荐标准。可是，康德的每一部著作都是经典，他与友人的信函更显宝贵。我们不希望《财经》的读者错过收藏这一经典作品的机会。
例如，我们很惊讶地发现，康德在生命之烛将尽时，对于曾得到他首肯和推崇的费希特发表了如此激烈的一封公开声明（“关于与费希特知识学关系的声明”，康德书信“第96封”），持了一种几乎是颠覆性的态度：“我把费希特的知识学看做是完全站不住脚的体系。”
仔细推敲，康德反对费希特知识论的理由足以令当代学者振奋，那就是，如康德所言，任何打算单纯依靠逻辑学推演出真实世界的努力，都是虚妄的。康德说，他努力规劝过费希特，但他的规劝没有被听从。仅仅这一封信，已经值得我们买这本书了。
《社会学在近代中国的进程：1895－1919》，姚纯安著，三联书店2006年3月第一版
早期传入中国的“社会学”，其实有广泛得多的含义，有些接近齐美尔的“广义社会学”。若从严译，则为“群学”，其下有“伦学”、“法学”、“国计学”、“政治学”、“宗教学”、“言语学”。在当代中国重建学术传统，“西学东渐”的思想史疏理是一项基础性的工作。尤其值得注意的是，2003年以来，这项基础性工作与经济学理论的新进展——包括认知科学与行为经济学的兴起，有殊途同归之态。这同一的归旨，就是把牛顿力学时代植入经济学的机械论方法来一番彻底改造，使经济学更与生物学和社会学相融合。在这一学术趋势面前，由国内一位年轻学者撰写的这部著作，显出格外的魅力。
《中国革命中的无政府主义》，（美）阿里夫德里克著，孙宜学译，广西师范大学出版社2006年4月第一版
当西方社会有了比以往多得多的汉学研究者时，新一代学者们的注意力日益集中于近代与当代中国思想状况。此书作者多年研究中国革命史，对中国怀有深切同情。从他发表的著作清单判断，他的政治立场倾向于批评全球资本主义。
无政府主义，旧译“安那其”。作者指出，其在汉语里的含义仅限于“取消政府”，在西语里的含义则宽泛得多，要求废除一切权力。无政府主义思潮肯定影响了福柯，并且在福柯死后，以其乌托邦理想，继续感召着每一位生活在权力的恶的统治下的人类成员。■
本刊学术组
